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《抱朴子》曰：料之无惑，望形得神，圣者其将病诸。
17 朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年，第15页。（《朱子语类》第5册，第2009页）治理者若以生养之道指导治理，以满足人的感性欲望为治理目标，一味为满足感性欲望施政，由于人心缺乏主宰，不知当止之处，生养之道也就与人心一样泛泛无定向。
由于天理的客观属性，具有主观属性的先王创制说似乎失去理论依据。治理者只有先格物穷理，从行道之事中理解认识道，才可以使治理行为符合道，最终实现有效的治理。且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲。《原道》未曾提到格物、致知，没有将为学施教的次第依次展开，错置了学道的开端。第二，圣人以君、师的地位对先民施行教化。
（同上，第3页）作为三皇后继者的五帝与三王之所以称为圣人，是因为他们教授先民智慧。伊尹耕于有莘之野，以乐尧、舜之道。21杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第143页。
庸常之人，当然俱是诚之者;诚之者意味着：在不断地回应与承受天命之途程之中。在某种意义上说，中国文化可以说是孝的宗教，谢幼伟说：儒者虽不谈宗教，而实有一宗教的代替品。42东方朔：《天只是以生为道——明道对生命世界的领悟》，《中国哲学史》，2003年第4期，第16页。故上天之载之基本特征就是无声无臭，奏大乐而无喧哗之声，所谓太平气象也，《中庸》以此来摹状仁者以德化民之最高境界。
【50】从开始到结束，在这整个人间世界，自有很多物事，但这许多物事，无一不是天命在身者，即无一不是超越性的存在。豺祭兽，然后田猎，这正是人确证万物作为一种超越性存在之结果。
及其至也，虽圣人亦有所不能焉。赞者，参赞之义，先天而天弗违，后天而奉天时之谓也，非谓赞助。人皆曰‘予知，择乎中庸，而不能期月守也。【41】吕留良所说的意思是：万物之化育，必落到天地之性上说，仅气质之性，万物只是一种材料性的物质存在，这种物质性存在是谈不上化的，更谈不上育。
故曰：苟不至德，至道不凝焉。是以《中庸》所说之天命亦必然如庄子之所说，乃淡然无极而众美从之者。如此步步着实，则兄弟和、妻孥乐、奉亲孝。40杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第267—268页。
现在的问题是，谁来确证?前面说过，人是这个世界的唯一的确证者。放这身来，都在万物中一例看，大小大快活。
可一言而尽者何也?不过诚而已矣。鸢飞而戾天，鱼跃而在渊，俱是尽物之性，进而物各付物，从而赞其化育。
明人桑悦（1447—1513）有《咏佛桑》诗云：欲供如来嫌色重。庄子曰：淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。只有一个诚，何助之有?（《二程遗书》卷十一）人之赞天地之化育，也不过只是回应与承受天命而来的先天而天弗违，后天而奉天时，并未增加什么，一旦在此之外有所增加，则适成其伪而非诚也，故程明道有何助之有的反问。其二，尽管人与万物俱为天命在身者，俱有最根基的诚，但万物只是潜在的天命在身者，其诚亦潜在而不能显发。【9】宰我之所以安于食稻衣锦，就是认为这些不过是物质性的存在，食可至于饱，衣可至于暖，仅此而已。至诚而不动者，未之有也。
正见色重乃俗物，不足以通达神圣也。但当他者仅仅只是一个肉体之存在者的时候，我们必然会有狎玩之心。
让万物来到自身，让世界回到世界，就是在回应与承受天命的守护中，打开世界与万物的超越维度。【22】其实，孝并非宗教的代替品，而应该说孝可以直通宗教性的超越境界，或者说，孝自身就具有超越性，而这一切，端赖于人作为一个天命在身者而存在。
33吕留良：《四书讲义》，北京：中华书局，2017年，第577页。‘诚只一诚耳，由生初迄成功无或二也，但中间多一番工夫转折，分出天人耳。
是知饮食而不知味者也。而君子端赖其修身，修身又从事亲开始，而事亲又端赖人作为人而站立起来，而人作为人而站立起来，最终在于回应与承受天命。正因为《中庸》要求人们在日用中回应与承受天命以确证人自身的存在，所以，才有第十四章这样一段话：君子素其位而行，不愿乎其外。那么，这里所说的志是什么志?这里所说的事是什么事?若志与事只是经验世界的志向与事业，那么，继志不过是继续父母未竟之遗愿，述事不过是显扬父母既有之事业。
亦即，当人来到自身的时候，本然地蕴含着万物来到自身。【44】又曰：是故君子之学，惟求得其心。
我们再来看《中庸》第四章：道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。
（《朱子语类》卷四十五）没有人时，虽天地没有管，但人之位天地、育万物，并未增加些许什么，只是回应与承受天命、进而确证万物之超越性存在而已矣，是以程明道曰：万物皆备于我，不独人尔，物皆然。但孝仅仅释对父母养育之恩的回馈与报答吗?我们究竟该如何来理解孝?《中庸》之论孝，主要集中在第十九章，其关键语录摘引如下：武王、周公，其达孝乎!夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
第二，完成家庭、社会政治作为超越性存在的确证。盖以自然之理言之，则天地之间，惟天理为至实而无妄，故天理得诚之名，若所谓天之道、鬼神之德是也。于是，第二句中的明善就是知天，【2】诚身就是知人，这就与第一句完全相同了。二者所行，一过一不及，天下欲择乎中庸而不得，此道之所以不明也。
但性善却不是我们这里欲主要论述的，我们这里欲主要论述者，乃是对人自身、家庭、社会的确证问题，而上面这两句话，正是表示的这种确证之理路，即由天命对人自身进行确证，人自身确证以后，对家庭就可进行确证。18李零：《郭店楚简校读记》（增订本），北京：中国人民大学出版社，2007年，第102页。
《诗》曰：德輶如毛，毛犹有伦。若能确证世界之为世界的存在，也一定是呈现这种境界。
宋儒侯仲良（生卒不详）曰：子思之书，《中庸》也，始于寂然不动，中则感而遂通天下之故，及其至也退藏于密，以神明其德，复于天命，反其本而已。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
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